是故其徒如由赐者虽曰升堂之士，至于仁则终身莫之许也。

从这个角度，我们能够理解这是世世代代都要追溯的传统，宋代李唐南渡，画了一幅《采薇图》，讲伯夷、叔齐的故事，本质而言所强调的是归隐的系统，去跟正统的政治原则做平衡。艺术的未来，不是跟在资本屁股后面，搞一个小想法，抓住一个小意念，换一种新材料，而是要真正逼近西方和中国的整个传统，对历史和现实有整全的理解。

在后工业时代，无论是艺术的物质性，还是媒介性，都被安迪•沃霍尔拿来反讽式的操弄，波普艺术中的那种无聊感、空虚感，那种单调的重复和疏离，直抵人心的冷漠孤寂。我们知道，在美国也有像马克•吐温在《镀金时代》中讲的悖论，还有亨利•詹姆斯对美国内在文明之灵魂的探寻。自然与人为一体，自然是人的参照和心象。在这个意义上讲，孔子说危邦不入，乱邦不居。虽然江湖不能等同于现实世界，但那不是士人的世界。

这个时代的来临，充分表现为反宗教、反传统、反整全，反对一切既存的历史和现实，希望一瞬间完成革命般的解放。换言之，不读西方的书，不完整地理解西方现代社会的生成、发育、矛盾和危机，我们就没法理解现代的艺术、当代的艺术。[7](P967)这里提出，不仅大人、君子在内心和实践上以万物为一体，小人或一般人也是以天地万物为一体的。

吕大临把万物一体叫作归于吾仁。他有时不用体用说，而是把仁理解为包含上下大小多个方面的意义： 圣则无大小，至于仁，兼上下大小而言之。故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳。反而求之则天下之理得矣。

……虽然，古之人所以求仁者不亦难乎？夫孔子之徒问仁者多矣，而孔子所以告之者，岂一二言欤？然而犹曰罕言，岂不以仁之道至矣、而言之不能尽欤？故凡孔子之所言者，皆求仁之方也，若夫仁则盖未尝言。一、程颢：仁者以天地万物为一体 在笔者看来，程颢仁说的主要思想有三：以一体论仁。

钱德洪指出：平生冒天下之非诋推谄，万死一生，遑遑然不。这应该是接着董仲舒来讲的。非能于本体之外而有所增益之也。宋明理学有关仁之体与仁之方的分别讨论，需要下面另作分析，在此不作详论。

也就是说，心之本体即是以万物为一体的，故而此本心为仁之体。另外，如前文所述，程颢所说的知觉是一种大心同体的内在感受和体验，并不是知痛痒一类的直接感受，而上蔡则明确宣称仁是有知觉、识痛痒，这就容易使境界混同于感觉。[5](P944) 与程门其他学人相比较而言，龟山更为注重求仁之学，在其影响下，求仁成为南宋早期道学的中心话语，朱熹的老师一辈和朱熹早年无不受此影响。三、谢良佐：以生为仁说 上蔡(谢良佐，1050-1103)继承和发展了明道的仁说。

尤其是他认为己欲立而立人、己欲达而达人也不是仁本身，只是行仁的方法，似乎还是强调道德修身，而轻视仁的伦理意义。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。

万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。仁者与物无怼，自不见其有犯我者，更与谁校？[6](P20) 吕与叔尝作克己复礼颂，曾见之否？其略曰：洞然八荒，皆在我闼。

这种把《论语》的天下归仁解释为物物皆归吾仁的做法，使归仁说与万物一体说可以结合。程颢开创了以人身的血气流通譬仁，他在《识仁篇》中提出，万物一体的境界是把万物看成息息相通的一个整体，这个整体就是大己，把宇宙每一部分都看作与自己有直接联系，甚至就是自己的一部分，这样的境界就是仁。二程提出关于仁的与前儒不同的解释，程颢以‘与物同体说仁，程颐以‘公说仁[1](P622-623)。惟其徇己之私，汩于忿欲，而人道熄矣。若知孔子以能近取譬为仁之方，不谓之仁，则知此意。也就是说，孝是仁的开始，人能做到仁，才形成了人道。

从他所言一日反本复常，则万物一体，万物一体矣，无物我之间也，万物一体，无适而非仁来看，他也是主张以万物一体为仁的。据《宋元学案》：范伯达云‘天下归仁，只是物物皆归吾仁。

但游氏的特点是强调心之本体即是仁。这说明，五峰以仁为天地之心，又认为人之生都天赋有此天地之心，这个说法开朱熹仁说之先河。

而吕大临虽然也在仁的境界意义上与程门相同，但在求仁的功夫方面则突出了克己的意义，这对后来朱熹仁说的影响亦复不小。孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也。

程颢借用日常生活语言中手足不仁的说法，并将其发展为仁的哲学定义。而生则有所觉，生意味着有知觉，故不仁就是不知觉、无所知觉。在《二程粹言》中也有若干论及爱与仁： 仁者必爱，指爱为仁则不可。草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。

他说： 问仁，曰：此在诸公自思之，将圣贤所言仁处，类聚观之，体认出来。学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培[2](P15)。

[7](P53)阳明痛悼末学支离，深忧世风败乱，力陈万物一体之旨，固然在明嘉靖五年(1526年)的《答聂文蔚书》中得到充分表现，但事实上，其在嘉靖三年(1524年)的《拔本塞源论》中也抒发得淋漓尽致： 夫圣人之心以天地万物为一体，其视天下之人无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。仁者与物无对，是说仁者不把物看作是与自己相对的外物，而视己与物为一体。

孔子曰：仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。因为宋明理学重视修养实践，突出仁作为为己之学的道德意义，故降低仁作为爱人的伦理意义。

知方所斯可以知仁，犹观天地变化草木藩斯可以知天地之心矣[7](P853)。人之一肢病，不知痛痒，谓之不仁。四、杨时：万物与我为一 在程门高弟中，谢、杨二人最为突出。所以，他不仅以爱是仁之用为由而反对以爱等同于仁，而且明确以仁性爱情来指出爱不同于仁的理由。

岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。也就是说，他所意识到的自我不应再是一个小我之身，而是整个宇宙这样一个大体，这才是吾其体。

如果不仕，则主要落实到道与学。人之于道，下学于己而可上达于天，然后仁可言矣[3](P196)。

自此而亲亲，自此而仁民，自此而爱物，皆其本心随物而见者然也。是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。